白日何短短，百年苦易滿。蒼穹浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)?！畎住抖谈栊小?/p>
在華夏五千載的滄桑歲月中，太極之圖猶如璀璨明珠，點(diǎn)亮了中華文化的精髓。經(jīng)歷漫長(zhǎng)時(shí)光洗禮，如同乾坤之始源無(wú)窮無(wú)盡，有著永恒不朽的玄奧真諦。早在人類誕生之前已然若影若現(xiàn)，映照著乾坤浩渺，流轉(zhuǎn)著天地人三才的奧秘。
而被譽(yù)為“中華第一圖”的太極之圖，作為“太極”奧義的化身符箓，流傳久遠(yuǎn)，承載著厚重深厚的中國(guó)文化精髓。它昭示著人們?nèi)ヌ綄?，何為“道”？何為“太極”？何為“陰陽(yáng)”？
《莊子·大宗師》云：“在太極之先而不為高，伏羲畫卦，始于太極。推之向上，更有事在，故不以為高。在六極之下而不為深，包天地，容六合，故不為深。先天地生而不為久，以固存，故不為久。長(zhǎng)于上古而不為老。萬(wàn)化密移，而此道湛然，故不老?！?/p>
大道，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。大道精微，超越時(shí)空，然而從莊子筆端流淌的意蘊(yùn)中，我們依然難以推敲，那玄之又玄的“太極”，究竟是超然高維時(shí)空之境？還是運(yùn)轉(zhuǎn)陰陽(yáng)法則之始源？
《周易·系辭》云：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！薄吨芏Y》曰：“太卜掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易?！?/p>
太極之學(xué)，易經(jīng)之源，非空穴來(lái)風(fēng)，非虛無(wú)縹緲，上古之際早已悠然存世。
西周末年，周幽王二年，岐山震蕩，三河干竭。伯陽(yáng)父以陰陽(yáng)之理，預(yù)言周朝將有亡國(guó)之兆。其言十年后應(yīng)驗(yàn)，周幽王十一年，西周覆滅，東遷開啟東周歷史。
春秋戰(zhàn)國(guó)，晉國(guó)大夫董因參悟《周易》六十四卦之泰卦之兆，預(yù)見公子重耳歸來(lái)時(shí)得天時(shí)、地利、人和之機(jī)，必成霸業(yè)，果然如其所言，重耳稱霸成為春秋五霸之一的晉文公。
漢朝京房自創(chuàng)易理，重構(gòu)六十四卦，融合氣候音律，卜算屢中，即便自知其被誣陷而亡，亦不動(dòng)搖。
三國(guó)時(shí)代，管輅運(yùn)籌帷幄，運(yùn)用卜筮，破案治疾，辨禍福，明國(guó)運(yùn)，其斷易之法，載于《三國(guó)志》，成為后世易學(xué)經(jīng)典。
南北朝北魏時(shí)，關(guān)朗以一卦縱橫史海，明天機(jī)，盡人事，開六合，決圣謀，其易學(xué)奧妙，莫可揣測(cè)。
唐初李淳風(fēng)與袁天罡縱談《推背圖》，皆以六十四卦“數(shù)、理、象、圖”之易學(xué)原則，推演千年歷史進(jìn)程，其預(yù)測(cè)妙算，流芳百世。
浩瀚歷史長(zhǎng)河中，易學(xué)之道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自先秦至隋唐，跨越千年時(shí)光，僅可羅列部分易學(xué)傲人之績(jī)。然“太極”作為易學(xué)文化精要，于漫長(zhǎng)歲月中時(shí)隱若現(xiàn)，宛若神龍見首不見尾。
盡管其間有揚(yáng)子云以三才天地人換算兩儀陰陽(yáng)，自鑄《太玄經(jīng)》八十一首；有焦延壽再加六十四卦倍數(shù)，自編《易林》四千詩(shī)；有魏伯陽(yáng)修行道術(shù)通真，自撰《周易參同契》三十五章。如是種種，也只見得“太玄”一詞最似“太極”，得其名莫能狀，有其號(hào)不能知。
時(shí)光流轉(zhuǎn)，興文德，重道學(xué)，伴隨著一個(gè)光輝燦爛的朝代——大宋王朝的崛起。
獨(dú)愛蓮的周敦頤，賞花賞出了心性修煉的至理名言，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。表蓮花之美，既象征了君子之風(fēng)，又搖曳著“明德洗心”的境界。
北宋學(xué)者周敦頤所著的《太極圖說(shuō)》，僅有短短二百四十九字，開篇即以“自無(wú)極而為太極，太極而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜”之句，勾勒出“太極”這一古老文化的源頭。
太極之道，廣大精微、彌綸天地。隱秘流傳在道家修煉中的“太極”文化，逐步轉(zhuǎn)變成人們對(duì)玄理智慧的探索，走入到“理解太極、探索太極、體驗(yàn)太極、實(shí)證太極”的文化歷程之中。
北宋橫渠先生張載，石破天驚地蹦出來(lái)驚人的橫渠四句：
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。
橫渠先生認(rèn)為世界的“本源”是“氣”，而非“理”。通過(guò)“氣”的概念，張載構(gòu)建起了一個(gè)獨(dú)特的“一元論”哲學(xué)體系。馮友蘭評(píng)價(jià)其為中國(guó)哲學(xué)的一大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
橫渠哲學(xué)從天道說(shuō)起，由《易傳》的解釋開始，論述宇宙的本體是“氣”。氣的本初狀態(tài)是“太虛”。由于氣具有陰陽(yáng)這種彼此對(duì)立的屬性，因此永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。氣聚則成萬(wàn)物，氣散則歸于太虛。由此，橫渠得出“萬(wàn)物本是同一”的結(jié)論。
他在《正蒙·乾稱篇》中視天地、宇宙為一個(gè)大家庭，人應(yīng)該親近同類和萬(wàn)物，他說(shuō)：
民吾同胞，物吾與也。
另一位北宋大哲邵康節(jié)，承先秦律數(shù)與兩漢卦變之學(xué)，以易學(xué)象數(shù)之理融儒家經(jīng)學(xué)。邵子研易經(jīng)深，開拓“象數(shù)”學(xué)領(lǐng)域，探跡索隱，妙悟神契，洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博。
邵子通天人之學(xué)，將“先天學(xué)”化為“心法”，言“故圖皆自中起，萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也”。此“先天學(xué)”之圖，乃邵子所創(chuàng)悟“伏羲先天六十四卦方圓圖”。又曰：“太極不動(dòng)，性也。發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器之變復(fù)歸于神也?！?/p>
邵雍深悟太極之道，“太極”運(yùn)動(dòng)起來(lái)，有如神性的變化，貫穿易理內(nèi)外?！跋忍鞂W(xué)”的模式，在邵雍著作里獲得成型的道術(shù)架構(gòu)。這個(gè)架構(gòu)里完備了從物理之學(xué)到性命之學(xué)的貫通，也在具體操作和衍化運(yùn)算的實(shí)踐中得到驗(yàn)證，《皇極經(jīng)世》應(yīng)運(yùn)而生。
邵雍窮三十年之精神，觀察天地自然之消長(zhǎng)，推究宇宙萬(wàn)物之原理，深研人事之變化，運(yùn)用伏羲先天易數(shù)，把自然和人事加以有系統(tǒng)的組織，形成一種以數(shù)理為基礎(chǔ)的哲學(xué)。
邵雍之子邵伯溫解釋《皇極經(jīng)世》的意義，故“皇極經(jīng)世”四字即是“道”的意思。
至大之謂皇，至中之謂極，至正之謂經(jīng)，至變之謂世，大中至正應(yīng)變無(wú)方之謂道。
歷史長(zhǎng)河浩蕩流轉(zhuǎn)，南宋過(guò)后，元朝的統(tǒng)一讓中原文明幾乎斷代。在元明之交，一位吟唱仙詩(shī)的“邋遢”道士跳入眼簾，他身形高大偉岸，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。
太和山上白云窩，面壁功深似達(dá)摩。今日道成談道妙，說(shuō)來(lái)不及做來(lái)多。九年無(wú)事亦無(wú)詩(shī)，默默昏昏不自知。天下有人能似我，愿拈丹訣盡傳之。——張三豐《太和山口占二絕》
張三豐抱持三教合一思想，學(xué)貫儒、釋、道三教，更精研于理學(xué)。張三豐認(rèn)為“道”為三教共同之源，道生天地萬(wàn)物，含陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī)，具造化玄微之妙，統(tǒng)無(wú)極，生太極，是萬(wàn)物的根本、本始和主宰。
張三豐率領(lǐng)門徒披荊斬棘造草廬于武當(dāng)山，始創(chuàng)太極密傳心法，興修行于大明朝。太極文化不再是易算卜卦的玄虛背影，不再是易理法則的玄學(xué)辯解，陰陽(yáng)變化的圓融無(wú)礙，心性道德的返本歸真。
神化于萬(wàn)物宇宙，運(yùn)轉(zhuǎn)在靈識(shí)人體，玄機(jī)輪轉(zhuǎn)不息，映照天地蒼穹，這就是張三豐真人賜給人世間的“太極”神傳文化。太極拳始自張三豐，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。后傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數(shù)人。
